一切美好的源头

诗篇 4

释经评注

喜乐和平安的源头

我们常在错误地方寻找喜乐和平安。“你们喜爱虚妄、寻找虚假要到几时呢？”（2节第二段）我们以为金钱、财产或成功便是幸福的答案，但它们实际上是虚妄的假神。大卫告诉我们，真正的平安喜乐唯有从与神的亲密关系中才能获得（3节）。

神并没有应许我们一生畅通无阻、毫无困难。相反，诗人在一开头就呼求：“我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。”（1节第二段）大卫确信神会听他的祷告，因为他说：“我求告耶和华，他必听我。”（3节第二段）

只有神是真平安和真喜乐的源头：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”（6节第二段- 8节）

相比从奢华的物质享受中得到暂时快乐，人在神里获得的喜乐要大得多。物质丰盛，以及它所带来的表面安全，并不能让人安然入睡。人只有在神里面，才能“安然居住”（8节）。

祷告

马太福音 4:23-5:20

释经评注

蒙神眷顾与真正的幸福

在耶稣看来，真正的幸福并不来自于世人的标准，也不来自名望、美貌和财富；它无关你的感受，也不在于你拥有什么，甚至和你做了什么都没有关系。

希腊文版马太福音5章3-11节中用了一个词 - makarios，它的意思是“受祝福的”、“幸运的”、“幸福的”—— 它指拥有特权，蒙神恩惠的宠儿。或者，如扩充版圣经（the Amplified Version）所说，“幸福的，受人嫉妒的，在属灵上极为兴盛的，即能享受持续一生的喜乐和满足……无论他所处的外在条件如何。”

在论八福中，耶稣提出了八种颇具颠覆性的“福气”。在耶稣看来，真正的幸福来自于：

1 极度渴慕神

“虚心的人有福了”（3节第一段）。“虚心”这个词的意思是“乞求……依赖他人、寻求他人的支持”。它在此处的意思是：被放到低处或被削弱，以便最终认识到自己需要倚靠神。正所谓“人的尽头是神的开头”。虚心的人有福了，因为当人走到自己的尽头之后，便来到了耶稣的面前，于是，耶稣使那不可能的事成为可能 —— “天国是他们的”。（3节第二段）

2 为你的光景而哭泣

“哀恸的人有福了”（4节第一段）。请为自己的罪和这堕落、混乱的世界而哀恸吧。你要与哭泣的人同哭。为失去的爱人悲哀、哭泣并没有错。而耶稣的应许是：哀恸的人“必得安慰”（4节第二段）。神的安慰超乎寻常。正如乔伊斯·迈尔Joyce Meyer所说：“为了能亲历这个安慰，在生活中遭遇一些问题是值得的。”

3 接受自己

“温柔的人有福了”（5节第一段）。希腊文中,“温柔”这个词具有“柔和”、“温和”、“谦逊”的意思。它表达了一个人对他人的慈爱和关心，是自大和追逐私利的反义词。“温柔”还有一个含义是“被破碎的”，不是指一个被打碎的玻璃瓶——它已完全无用；而是指一匹被驯服的野马——当野马被彻底降伏后，它的力量便处于主人的掌控之中，此时它才是一匹良驹。因为耶稣，温柔的人便有福了：“他们必承受地土”（5节第二段）。

“ 当你接受自己，知道你无需更多、无需更少 —— 你便有福了。” （5节第一段 - 信息版圣经）

4 渴慕神

“饥渴慕义的人有福了”（6节第一段）。“一起床就因神感到饥渴的人有福了。”（信息版圣经 – 译者翻译）你要把寻求神当作生活的第一优先。追逐享乐的人生终归会让你感到空虚无助。但是，一个人若渴慕神和他的义，就“必得饱足”（6节第二段）。

5 被人宽恕也施予怜悯

“怜恤人的人有福了”（7节第一段）不要当给人他所“配得”的，而当给予他所“不配得的”。C.S. 路易斯曾说：“成为基督徒意味着原谅不可原谅之人，因为神已经赦免了你身上所有不可宽恕的罪 。” 怜恤的人有福了，因为“他们必蒙怜恤”（7节第二段）。

6 完全真挚

“清心的人有福了”（8节第一段）。这里说的“清心”不但指外在的纯洁，也指内在的诚实、公开、忠诚和可靠——这种单纯让我们得以亲近神（8节第二段）。一颗纯洁的心始于人的思想，因为思想最终会变成话语、行动和性格。

让心灵清洁的关键一步是允许别人看到我们本来的样子，看到我们的软弱和破碎。”

7 尽力带来和平

“使人和睦的人有福了”（9节第一段）。我们不能挑起争端，而应当制造和平。神的儿子耶稣，就是在十字架上为我们制造了和平（歌罗西书1:20）。使人和睦的人有福了，“因为他们必称为神的儿子”（9节第二段）。

“当你开始与人合作，而不是与人争竞时你就有福了。“（ 9节第一段 - 信息版圣经 – 译者翻译）

8 不要期待回报，反要做好受逼迫的准备

“为义受逼迫的人有福了”（10节第一段）。不要期望从这个世界得到任何奖赏，相反，世界总会攻击基督徒。但神与遭逼迫的教会同在，因为：“天国是他们的”（10节第二段）。

“假若你因对神有忠心而招惹麻烦，你就有福了。“（10节 - 信息版圣经 – 译者翻译）

在此，我们看到了耶稣满足旧约应许的第三种方式。我们已经看到耶稣是如何成就旧约历史（马太福音1:1-17）以及如何满足旧约预言的（马太福音1:18-4:16）。如今，在登山宝训中，通过完整揭示律法的深度和含义，耶稣成全了旧约律法。“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（马太福音5:17）

美国牧师约翰·韦伯John Wimber曾是名摇滚歌手。韦伯说：“耶稣是不知足的。我们所做的一切可能会取悦他，但却无法让他满足。我曾因耶稣而感到满足，但他却不因我而满足。他一直在提高标准。因为耶稣行在至高之处。”

在“登山宝训”中，耶稣让人看到天上的标准，他这样做并不是为了打倒我们，而是为了提升我们：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（5:16）

祷告

创世记 9:18-11:9

释经评注

仁爱与合一的源头

爱是遮盖和保护。爱是不以揭露他人的弱点和错误为乐，爱不会幸灾乐祸。

今天的经文以挪亚醉酒这段奇怪的叙述开头。挪亚虽然是个义人，但并不意味着他是完全人。闪和雅弗因为“遮盖父亲的赤身露体”而被称赞（9:23）。

仁爱与合一是并肩而行的。巴别塔就是人们不合一的象征（11:1-9）。人们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名”（4节）。正是这个骄傲和谋求权力的行为导致了世界的分裂，大家说起了成千上万种语言，结果一片混乱。“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上”（9节）。

而五旬节圣灵降临则是巴别塔之乱的逆转。圣灵使人们能够说：“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”（使徒行传2:8）方言的恩赐象征着一个事实，这就是：圣灵扭转了巴别塔导致的分裂，圣灵使人合一。

如今，每当我们体验到这种超越教会、超越语言、超越民族的爱时，便知圣灵在我们当中。

祷告