2024年读经计划
圣经日日行 03/01/2022
(前一天 | 后一天)
介绍
弗雷迪·默丘里Freddie Mercury是皇后乐队的主唱,在他有生之年的最后一首歌中,弗雷迪问道:“有人知道我们活着为了什么吗?”
尽管赚得巨大财富,吸引了成千上万的粉丝,但在他去世前不久的一次采访中,弗雷迪承认自己极其孤独。他说:“就算你拥有一切,但你依然可能是这世上最孤独的人,这是种最痛苦的感受。成功为我带来了遍布世界的歌迷和巨额财富,但却阻碍了我去拥有所有人都需要的一样东西,即一种持续的、充满爱的关系。”
只有一种关系是完全充满爱且永不止息的,我们被造的目的就是拥有这种关系。缺失了这种关系,我们就会被一种深深的孤独感包围,失去生活的终极意义和目的。
基督教信仰的核心真理就是人如何与神建立美好关系,只有在这个关系中,人才能找到生命的意义。
你、我要如何与造物主建立关系呢?如何与神沟通呢?这关系的基础又是什么?
诗篇 28
求耶和华垂听其祈求
28 大卫的诗。
1 耶和华啊,我要求告你!我的磐石啊,不要向我缄默!倘若你向我闭口,我就如将死的人一样。
2 我呼求你,向你至圣所举手的时候,求你垂听我恳求的声音。
3 不要把我和恶人并作孽的一同除掉,他们与邻舍说和平话,心里却是奸恶。
4 愿你按着他们所做的,并他们所行的恶事待他们。愿你照着他们手所做的待他们,将他们所应得的报应加给他们。
5 他们既然不留心耶和华所行的和他手所做的,他就必毁坏他们,不建立他们。
颂耶和华因允其求
6 耶和华是应当称颂的!因为他听了我恳求的声音。
7 耶和华是我的力量,是我的盾牌,我心里倚靠他,就得帮助。所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞他。
8 耶和华是他百姓的力量,又是他受膏者得救的保障。
9 求你拯救你的百姓,赐福给你的产业,牧养他们,扶持他们,直到永远。
释经评注
形成一种祷告模式
祷告就是与神交谈,这是和神建立关系的一种主要方式。祷告没有固定模式。圣经中有好几百种祷告方式。有时,遵循某种祷告模式是很有益的(如主祷文)。我发现,有一种祷告模式,即“ACTS”(英文adore颂赞、confess忏悔、thanks感恩、supplication恳求四个词的首字母)祷告非常有益。你能在圣经记载的祷告中发现ACTS祷告的所有元素。
本诗篇透露出作者的恐惧,大卫担心自己英年早逝。他可能是得了重病或陷入深深的绝望,大卫害怕凄惨死去,下到 “深坑”(第1节)中。于是,他祷告道:
1.A:颂赞adore
“耶和华是应当称颂的”(6节第一段)。虽然身陷困境,大卫却选择赞美神。无论环境如何,我们都可以因神的本性和他的作为来赞美神。在今天的新约经文中,当人们敬拜耶稣时就是这样赞美神的(马可福音11:9-10)。
2.C: 忏悔confess
“求你垂听我恳求的声音(呼求怜悯的声音)”(诗篇28:2节第二段);祈求神宽恕你做的错事。同样,你也应当宽恕那些得罪你的人。正如耶稣所言:“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯”。(马可福音11:25)
3.T感谢Thanks
“所以我心中欢乐,我必用诗歌颂赞他。”(7节第三段)。为你所拥有的健康、家人、朋友等等而感谢神吧!在今天的旧约经文中,我们将再次看到感恩的重要性(利未记7:12-15)。
4.S恳求supplication
“求你垂听我恳求的声音”(2节第一段);请为你自己、你的朋友还有其他人祷告。大卫说:“(我)向你圣所举手的时候”(第2节),“举手”这个说法与祷告是同义词。在敬拜中举手不是现代才有的事;事实上,举手敬拜是一种很古老的祷告形式。
祷告
主啊,我颂赞你。我今天就敬拜你。愿赞美归于我们的神。 我向你忏悔我所有的罪。请你垂听我的呼求,赦免我一切的过犯。 我要为你的良善向你献上感谢。主啊,我要为以下事项感谢你。 请垂听我的恳求。今天,我要为下面这些事情恳求你的帮助。
马可福音 11:1-25
主骑驴进耶路撒冷
11 耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒, 2 对他们说:“你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。 3 若有人对你们说:‘为什么做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。” 4 他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。 5 在那里站着的人有几个说:“你们解驴驹做什么?” 6 门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。 7 他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。 8 有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来铺在路上。 9 前行后随的人都喊着说:“和散那!奉主名来的是应当称颂的! 10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!高高在上和散那!” 11 耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了。
无花果树被咒诅
12 第二天,他们从伯大尼出来,耶稣饿了。远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去,或者在树上可以找着什么。 13 到了树下,竟找不着什么,不过有叶子,因为不是收无花果的时候。 14 耶稣就对树说:“从今以后,永没有人吃你的果子!”他的门徒也听见了。
洁净圣殿
15 他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿,赶出殿里做买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子, 16 也不许人拿着器具从殿里经过。 17 便教训他们,说:“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?你们倒使它成为贼窝了!” 18 祭司长和文士听见这话,就想法子要除灭耶稣,却又怕他,因为众人都稀奇他的教训。
19 每天晚上,耶稣出城去。
信心的能力
20 早晨,他们从那里经过,看见无花果树连根都枯干了。 21 彼得想起耶稣的话来,就对他说:“拉比,请看,你所咒诅的无花果树已经枯干了!” 22 耶稣回答说:“你们当信服神。 23 我实在告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地,投在海里!’,他若心里不疑惑,只信他所说的必成,就必给他成了。 24 所以我告诉你们,凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着。 25 你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
释经评注
在信心中祷告
我们是凭信心与神连结——这是新约极为强调的一点。我们无法通过正确的行为赚得这个特权;与神相交是一个礼物,只能凭信心领受。在这段经文中,耶稣特别强调了信心的重要性。他说:“你们当信服神”。(22节)“若是你心里没有疑惑,只是信靠他,那么你可以凭着信心将山挪移(23节)”。
我们今天读到的每个事件所传达的核心信息都是耶稣与父神的关系,尤其是如何通过祷告建立这个关系。当耶稣接近耶路撒冷时,人们都来敬拜他。他们高喊:“和散那!”(9-10节)。“和散那”的最初含义代表出于欢乐或寻求帮助时的呼喊,其意思是“求你拯救我们吧”或“现在就拯救我们吧”。
一到耶路撒冷,耶稣就赶出圣殿里兑换银钱的人,神的殿被人如此污秽,耶稣感到焦急并气愤。耶稣说:“经上不是记着说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗?”(17节)
在这一章节结尾处,耶稣教导门徒:不宽恕他人可能阻碍你的祷告,成为你与神建立关系的障碍。他说:“你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父,也饶恕你们的过犯。”(第25节)
耶稣说,我们不应当“向任何人怀怨”。在耶稣眼中,宽恕是无条件的。因为不饶恕会摧毁关系。
宽恕需要极大的勇气,但宽恕能重建关系,带给人巨大的欢乐。有句话说得好:“最先道歉的人最勇敢,最先宽恕的人最强大,最先忘怀的人最快乐”。
耶稣还通过无花果树这个神迹展现了祷告的大能。耶稣以实例向门徒展现信心的重要性;这个神迹也警戒我们,要在与神的关系中结出果子。
那棵无花果树只有叶子,没有果子。耶稣对它说:“从今以后,永没有人吃你的果子。”(14节)我喜欢乔依丝.迈尔对这个比喻的阐述:“如果我们整日围着教会转,却没有结出任何果子,那我们就没有活出信心的生活。我们可以读圣经,听基督教广播,参加祷告会,但若没有时间去帮助别人,甚至没有对谁表达过一丝善意,那我们就如那棵只有叶子而没有果实的无花果树一般……。若我们有叶子,就必须结果子。”
耶稣使用了夸张的手法来强调神愿意对信心作出回应 —— 他希望我们对这一点坚信不疑。在拉比文学中,“大山”一词常被用来比喻障碍物。耶稣似乎在说,神定会回应你的信心,移动那看似不可能移动的阻碍。耶稣说:“所以我告诉你们:凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着”。(24节)
祷告
主啊,请向我显明今天有没有人需要我的宽恕。请帮助我原谅他。主啊,感谢你赐下奇妙的应许,“凡你们祷告祈求的,无论是什么,只要信是得着的,就必得着”(第24节)。
利未记 7:11-8:36
祭司献平安祭之任
11 “人献于耶和华平安祭的条例乃是这样: 12 他若为感谢献上,就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并用油调匀细面做的饼,与感谢祭一同献上。 13 要用有酵的饼和为感谢献的平安祭,与供物一同献上。 14 从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。
15 “为感谢献平安祭牲的肉,要在献的日子吃,一点不可留到早晨。 16 若所献的是为还愿,或是甘心献的,必在献祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。 17 但所剩下的祭肉,到第三天要用火焚烧。 18 第三天若吃了平安祭的肉,这祭必不蒙悦纳,人所献的也不算为祭,反为可憎嫌的,吃这祭肉的,就必担当他的罪孽。
19 “挨了污秽物的肉就不可吃,要用火焚烧。至于平安祭的肉,凡洁净的人都要吃。 20 只是献于耶和华平安祭的肉,人若不洁净而吃了,这人必从民中剪除。 21 有人摸了什么不洁净的物,或是人的不洁净,或是不洁净的牲畜,或是不洁可憎之物,吃了献于耶和华平安祭的肉,这人必从民中剪除。”
22 耶和华对摩西说: 23 “你晓谕以色列人说:牛的脂油,绵羊的脂油,山羊的脂油,你们都不可吃。 24 自死的和被野兽撕裂的,那脂油可以做别的使用,只是你们万不可吃。 25 无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油,那人必从民中剪除。 26 在你们一切的住处,无论是雀鸟的血是野兽的血,你们都不可吃。 27 无论是谁吃血,那人必从民中剪除。”
祭司当得之份
28 耶和华对摩西说: 29 “你晓谕以色列人说:献平安祭给耶和华的,要从平安祭中取些来奉给耶和华。 30 他亲手献给耶和华的火祭,就是脂油和胸,要带来,好把胸在耶和华面前做摇祭,摇一摇。 31 祭司要把脂油在坛上焚烧,但胸要归亚伦和他的子孙。 32 你们要从平安祭中把右腿做举祭,奉给祭司。 33 亚伦子孙中,献平安祭牲血和脂油的,要得这右腿为份。 34 因为我从以色列人的平安祭中,取了这摇的胸和举的腿给祭司亚伦和他子孙,做他们从以色列人中所永得的份。”
35 这是从耶和华火祭中,做亚伦受膏的份和他子孙受膏的份,正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子, 36 就是在摩西膏他们的日子,耶和华吩咐以色列人给他们的。这是他们世世代代永得的份。
37 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例,并承接圣职的礼, 38 都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的,就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。
8 耶和华晓谕摩西说: 2 “你将亚伦和他儿子一同带来,并将圣衣,膏油,与赎罪祭的一只公牛,两只公绵羊,一筐无酵饼都带来, 3 又招聚会众到会幕门口。” 4 摩西就照耶和华所吩咐的行了,于是会众聚集在会幕门口。 5 摩西告诉会众说:“这就是耶和华所吩咐当行的事。”
6 摩西带了亚伦和他儿子来,用水洗了他们, 7 给亚伦穿上内袍,束上腰带,穿上外袍,又加上以弗得,用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上, 8 又给他戴上胸牌,把乌陵和土明放在胸牌内, 9 把冠冕戴在他头上,在冠冕的前面钉上金牌,就是圣冠,都是照耶和华所吩咐摩西的。
膏亚伦使之成圣
10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的,使它成圣, 11 又用膏油在坛上弹了七次,又抹了坛和坛的一切器皿,并洗濯盆和盆座,使它成圣, 12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣。 13 摩西带了亚伦的儿子来,给他们穿上内袍,束上腰带,包上裹头巾,都是照耶和华所吩咐摩西的。
14 他牵了赎罪祭的公牛来,亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上, 15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血,抹在坛上四角的周围,使坛洁净,把血倒在坛的脚那里,使坛成圣,坛就洁净了, 16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子,并两个腰子与腰子上的脂油,都烧在坛上, 17 唯有公牛,连皮带肉并粪,用火烧在营外,都是照耶和华所吩咐摩西的。
18 他奉上燔祭的公绵羊,亚伦和他儿子按手在羊的头上, 19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围, 20 把羊切成块子,把头和肉块并脂油都烧了, 21 用水洗了脏腑和腿,就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭,是献给耶和华的火祭,都是照耶和华所吩咐摩西的。
亚伦与其子任圣职
22 他又奉上第二只公绵羊,就是承接圣职之礼的羊,亚伦和他儿子按手在羊的头上, 23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上; 24 又带了亚伦的儿子来,把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上;又把血洒在坛的周围。 25 取脂油和肥尾巴,并脏上一切的脂油与肝上的网子,两个腰子和腰子上的脂油,并右腿; 26 再从耶和华面前盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼、一个油饼、一个薄饼,都放在脂油和右腿上; 27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上做摇祭,在耶和华面前摇一摇。 28 摩西从他们的手上拿下来,烧在坛上的燔祭上,都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。 29 摩西拿羊的胸作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,是承接圣职之礼,归摩西的份,都是照耶和华所吩咐摩西的。
30 摩西取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服一同成圣。
31 摩西对亚伦和他儿子说:“把肉煮在会幕门口,在那里吃,又吃承接圣职筐子里的饼;按我所吩咐的说,这是亚伦和他儿子要吃的。 32 剩下的肉和饼,你们要用火焚烧。 33 你们七天不可出会幕的门,等到你们承接圣职的日子满了,因为主叫你们七天承接圣职。 34 像今天所行的,都是耶和华吩咐行的,为你们赎罪。 35 七天你们要昼夜住在会幕门口,遵守耶和华的吩咐,免得你们死亡,因为所吩咐我的就是这样。” 36 于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。
释经评注
通过耶稣亲近神
在旧约时代,普通人需要通过祭司才能与神建立关系。因为有罪,人们不能直接亲近神。人们需要一位祭司,尤其是一位大祭司。
这段经文表明亚伦是如何被神膏立以承担祭司重任的:摩西“又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣”(8:12)。亚伦是有关基督的一个预表。“基督”的意思就是“受膏者”。作为祭司,亚伦并不完美,因为他是人。在为其他人的罪献祭之前,亚伦要先为自己的罪献祭。而耶稣是至高无上的大祭司。通过耶稣,我们能满有信心与神建立直接关系。
正如《希伯来书》作者所言:“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助”。(希伯来书4:14-16)
事实上,因为耶稣已经为你的罪被献上,所以你的地位要比旧约中的祭司还高(请比较希伯来书10:22与利未记8:30)。通过悔改和赦罪,你与神之间的关系已经被彻底改变了,你可以直接进入神的同在,就像旧约中的大祭司进入会幕一样。“并我们心中无良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心和充足的信心来到神面前”,(希伯来书10:22)。
祷告
主啊,感谢你让我们单单通过耶稣,就可满有信心来到你施恩宝座前,接受你的怜悯和恩典。请帮助我常常与你亲近,让我们的关系永远充满爱,直到永恒。
佩泊的补充
诗篇28:6-9
神既是我们的力量和盾牌、又是永远看顾我们的温柔的牧者。神集这二者于一身——我爱这个真理!
每日金句
马可福音11:25
你们站着祷告的时候,若想起有人得罪你们,就当饶恕他,好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
2024年读经计划
为未得之民祷告
- 广西柳江壮族和湖南、广西广东三省交界的平地瑶族
- 云南西南部的香堂族和在广西的优诺族
- 贵州东南苗族和中部的惠水苗族
- 四川蒙古族和云南的南大理倮倮族
- 云南省昆明东南的撒梅族和附近的撒聂族
- 贵州南部北麻山苗族和广西西北啪与族
- 贵州南部的莫族和中部的北惠水苗族
- 贵州西部的里民族和云南的的罗武族
- 贵州喇叭族、云南和缅甸边界的腊麻族
- 内蒙自治区鄂温克族、青藏高的卓尼藏族
- 广西鄂族人、湖南东湘西苗人
- 广西中邕北壮族人、云南低高族人
- 贵州南部和广西北部保诺族人、贵州省中麻山苗族人
- 湖南奥卡族人、甘肃东南和四川西北白马族人
- 桂边壮族人、连山壮族人
- 贵州南部杨黄人、云南葛泼人
- 贵州广西交界的三江巴哼人、广西努努人
- 甘肃周曲藏族人、青海苏果阿日柯人
- 布利亚特蒙古族人、维拉特人
- 贵阳北苗族人、草苗族人
- 贵州罗迫河苗族人、马山苗族人
- 贵州革蒙人、葛人
- 贵州水族、新疆锡伯族
- 广西仫佬族、贵州木老家人
- 海南岛村人、北侗族
- 低高族、东罗罗坡族
- 备族、布努族
- 阿车族、白彝族
- 盘县纳苏人、丘北庄族
- 芒部诺苏人、水西诺苏人
- 东南罗罗人、中聂苏人
- 杨柳腊鲁人、俐米人