2024年读经计划
圣经日日行 03/15/2022
(前一天 | 后一天)
介绍
23岁的山姆·莫里斯是个激进的无神论者。他与敌对宗教信仰的人士交往甚密。某天晚上,他上网浏览时偶然发现一个关于启发课程的广告,且上课地点离他家很近。开课那天,他来到我们教会,心里想着:“我一定要扳倒几个不可理喻的基督徒。”
但是,当山姆开始认识耶稣其人以及他的教导后,令他始料未及的事发生了。
启发课程结束后,山姆在调查问卷中写下这句话:“我发现耶稣的魅力难以抵挡,我从一个没有任何信仰的人变成一个拥有巨大盼望的人。从前,我不关心真理;而现在,我就活在真理之中。这就好比枷锁被卸掉,彻底得自由。”
三个月后,山姆受洗了。他说:“我已经完全从过去的生活中被解放了。过去,我是很多事物的奴隶。我是社会的奴隶,同伴的奴隶……但现在,我可以自由自在地生活。看到神为我预备的一切,我很兴奋。”救赎代表得自由。山姆就经历到了耶稣基督赐给他的自由。
诗篇 34:11-22
11 众弟子啊,你们当来听我的话,我要将敬畏耶和华的道教训你们。
12 有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,
13 就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。
14 要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。
15 耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求。
16 耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。
17 义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。
18 耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。
19 义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,
20 又保全他一身的骨头,连一根也不折断。
21 恶必害死恶人,恨恶义人的必被定罪。
22 耶和华救赎他仆人的灵魂,凡投靠他的必不致定罪。
释经评注
自由生活
你是否正面临生活的挑战?是财务、人际关系、健康、家庭出了问题吗?本诗篇充满了对那些“多有苦难”(19节)之人的指引和奇妙应许。
作为神的孩子,你的生命应当反映出你所拥有的新自由。使徒彼得引用了本诗篇,让我们明白基督徒应当怎样生活。
彼得引用大卫的话,呼招我们过公义的生活,他还指明这样做的原因:“因你们是为此蒙召”(彼得前书3:9)。“有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不要诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求。耶和华向行恶的人变脸,”(12-16第一段,彼得前书3:10-12)。
“耶和华……拯救……”(诗篇34:18)。我们不能自己救自己。让你得自由的是神。 我们的神拯救、看顾我们,随时垂听我们的祷告:“他的耳朵听他们的呼求”(15节第二段)。当我们大声呼求时,“耶和华(就)听见了”(17节第一段),并救我们脱离一切患难(17节第二段)。我总是将正在经历的“挑战”写在圣经空白处。这样,每当我回顾过往岁月,便能清楚看见神是如何拯救我脱离这一切患难的。这激励我不断向神大声呼求。
神并没有说义人不会经历苦难(19节第一段),他的承诺是:当我们遇到苦难时他定要施行拯救(19节第二段)。环境越是艰难,神就越发亲近我们:“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”(18节)当你历经艰难时,并一定能感觉到神离你很近,但事实上,神“分分秒秒都不离开你。”(19节——信息版圣经)
“神为每一个奴隶付了赎价,为了让他们得自由”(22节第一段,信息版圣经)。神应许说,那些“投靠他的”人将不被定罪(22节第二段,参看罗马书8:1)。通过基督,你就拥有了神的义,因此你可以被归入“义人”之列(诗篇34:17,19,21)。
祷告
主啊,我感谢你!每当我大声呼喊你,你就垂听我的呼求,让我得释放。今天,请帮助我禁止舌头说出恶言,坚持行善并寻求和睦。请帮助我不以恶报恶、以辱还辱,反以祝福宽待他人。感谢主,因为基督释放我,是为了让我过一个自由的生活。
路加福音 1:57-80
给施洗约翰起名
57 伊利莎白的产期到了,就生了一个儿子。 58 邻里亲族听见主向她大施怜悯,就和她一同欢乐。 59 到了第八日,他们来要给孩子行割礼,并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。 60 他母亲说:“不可,要叫他约翰。” 61 他们说:“你亲族中没有叫这名字的。” 62 他们就向他父亲打手势,问他要叫这孩子什么名字。 63 他要了一块写字的板,就写上说:“他的名字是约翰。”他们便都稀奇。 64 撒迦利亚的口立时开了,舌头也舒展了,就说出话来,称颂神。 65 周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。 66 凡听见的人都将这事放在心里,说:“这个孩子将来怎么样呢?”因为有主与他同在。
预言救恩临到以色列人
67 他父亲撒迦利亚被圣灵充满了,就预言说: 68 “主以色列的神是应当称颂的!因他眷顾他的百姓,为他们施行救赎, 69 在他仆人大卫家中,为我们兴起了拯救的角, 70 正如主借着从创世以来圣先知的口所说的话, 71 拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手; 72 向我们列祖施怜悯、记念他的圣约, 73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓, 74 叫我们既从仇敌手中被救出来, 75 就可以终身在他面前,坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他。 76 孩子啊,你要称为至高者的先知,因为你要行在主的前面,预备他的道路, 77 叫他的百姓因罪得赦就知道救恩。 78 因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们, 79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”
80 那孩子渐渐长大,心灵强健,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。
释经评注
默想你拥有的自由
神的子民正遭受来自罗马帝国的高压统治。百姓感到被黑暗和死亡包围,他们渴望有一个人能带领以色列,让她脱离一切痛苦、悲伤,得到自由。以色列人素来期盼这位应许之王将一切归回本位 —— 他们等了好几个世纪。
撒迦利亚是施洗约翰的父亲。他无法说话达九个月之久,这可能象征以色列长达400年没有先知预言的“沉默时期”即将结束。当撒迦利亚“口开了,舌头也舒展了”时,他就“被圣灵充满,并说预言”(67节)。
施洗约翰降生是件值得庆祝的大喜事,约翰将给人们带来无限喜乐和盼望(57-66节)。当撒迦利亚写下:“他的名字是约翰” 这几个字时(他当时不能说话),大家都感到很惊奇。更大的惊喜发生了:撒迦利亚的口开了,舌头舒展了,开始说话赞美神!(63-64节)。
约翰这个名字也表达了神的赐福,它的含义是“耶和华是位慷慨的施予者”。
当圣经描述施洗约翰时说:“有主与他同在”(66节)。要不断祈求神与你本人、你的家人和团契同在 ——这是非常重要的祷告。
撒迦利亚被圣灵充满,预言救恩即将到来。他说:“神将救恩的大能安放在我们之中”(69节)。施洗约翰要将“救恩——就是使人罪得赦免的礼物带到他的民中”(77节——信息版圣经)。
撒迦利亚看到神即将拯救他的百姓。但这个预言远非神要在政治上帮助以色列人这么简单。一件意义更深远、更重大的事即将发生,这件事将实现旧约中所有伟大的应许。它包括“救赎”(68节第二段),从仇敌手中拯救(74节第一段),以及罪得赦免(77节第二段)。救赎是通往“平安的道路”(79节)。在这首称颂救赎的诗歌中,撒迦利亚将耶稣要赐给我们的众多自由一一列举出来:
- 从恐惧中被释放(74节第二段)
- 自由自在服侍神(74节第二段)
- 拥有自由成为圣洁(75节)
- 拥有自由成为义人(75节)
- 从死亡中被释放(79节第二段)
祷告
主啊,感谢你拯救我脱离罪的奴役;感谢你已向我显明你的仁慈;感谢你赦免了我的罪,让我脱离死亡和恐惧;感谢你释放了我,让我可以自由服侍你。请在今天就帮助我坦然无惧地用圣洁、公义侍奉你,并引我走上你的平安之路。愿你将手放在我身上。
民数记 4:1-5:10
哥辖子孙之职任
4 耶和华晓谕摩西、亚伦说: 2 “你从利未人中,将哥辖子孙的总数,照他们的家室、宗族, 3 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里办事的,全都计算。 4 哥辖子孙在会幕搬运至圣之物,所办的事乃是这样: 5 起营的时候,亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子,用以蒙盖法柜。 6 又用海狗皮盖在上头,再蒙上纯蓝色的毯子,把杠穿上。 7 又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上,将盘子、调羹、奠酒的爵和杯摆在上头,桌子上也必有常设的饼。 8 在其上又要蒙朱红色的毯子,再蒙上海狗皮,把杠穿上。 9 要拿蓝色毯子,把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘并一切盛油的器皿,全都遮盖。 10 又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里,放在抬架上。 11 在金坛上要铺蓝色毯子,蒙上海狗皮,把杠穿上。 12 又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里,用海狗皮蒙上,放在抬架上。 13 要收去坛上的灰,把紫色毯子铺在坛上。 14 又要把所用的一切器具,就是火鼎、肉叉子、铲子、盘子,一切属坛的器具都摆在坛上。又蒙上海狗皮,把杠穿上。 15 将要起营的时候,亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了,哥辖的子孙就要来抬,只是不可摸圣物,免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。 16 祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料,并当献的素祭和膏油,也要看守全帐幕与其中所有的,并圣所和圣所的器具。”
17 耶和华晓谕摩西、亚伦说: 18 “你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。 19 他们挨近至圣物的时候,亚伦和他儿子要进去,派他们各人所当办的、所当抬的。这样待他们,好使他们活着,不致死亡。 20 只是他们连片时不可进去观看圣所,免得他们死亡。”
革顺子孙之职任
21 耶和华晓谕摩西说: 22 “你要将革顺子孙的总数,照着宗族、家室, 23 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里办事的,全都数点。 24 革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样: 25 他们要抬帐幕的幔子和会幕,并会幕的盖与其上的海狗皮和会幕的门帘, 26 院子的帷子和门帘(院子是围帐幕和坛的)、绳子,并所用的器具,不论是做什么用的,他们都要经理。 27 革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐。他们所当抬的,要派他们看守。 28 这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事。他们所看守的,必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。
米拉利子孙之职任
29 “至于米拉利的子孙,你要照着家室、宗族把他们数点。 30 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里办事的,你都要数点。 31 他们办理会幕的事,就是抬帐幕的板、闩、柱子和带卯的座, 32 院子四围的柱子和其上带卯的座,橛子、绳子,并一切使用的器具。他们所抬的器具,你们要按名指定。 33 这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事,都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。”
34 摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙,照着家室、宗族, 35 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里办事的,都数点了, 36 被数的共有二千七百五十名。 37 这是哥辖各族中被数的,是在会幕里办事的,就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。
38 革顺子孙被数的,照着家室、宗族, 40 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里办事的,共有二千六百三十名。 41 这是革顺子孙各族中被数的,是在会幕里办事的,就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。
42 米拉利子孙中各族被数的,照着家室、宗族, 44 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里办事的,共有三千二百名。 45 这是米拉利子孙各族中被数的,就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。
记利未人自三十岁至五十岁者之数
46 凡被数的利未人,就是摩西、亚伦并以色列众首领,照着家室、宗族所数点的, 48 从三十岁直到五十岁,凡前来任职,在会幕里做抬物之工的,共有八千五百八十名。 49 摩西按他们所办的事、所抬的物,凭耶和华的吩咐数点他们。他们这样被摩西数点,正如耶和华所吩咐他的。
凡不洁者屏诸营外
5 耶和华晓谕摩西说: 2 “你吩咐以色列人,使一切长大麻风的、患漏症的并因死尸不洁净的,都出营外去。 3 无论男女都要使他们出到营外,免得污秽他们的营。这营是我所住的。” 4 以色列人就这样行,使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就怎样行了。
5 耶和华对摩西说: 6 “你晓谕以色列人说:无论男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和华,那人就有了罪。 7 他要承认所犯的罪,将所亏负人的如数赔还,另外加上五分之一,也归于所亏负的人。 8 那人若没有亲属可受所赔还的,那所赔还的就要归于服侍耶和华的祭司。至于那为他赎罪的公羊是在外。 9 以色列人一切的圣物中,所奉给祭司的举祭都要归于祭司。 10 各人所分别为圣的物,无论是什么,都要归给祭司。”
释经评注
不要将这自由视作理所当然
你是否参与教会的服侍?你是个贡献者,还是个消费者?神已为你安排了任务和职责。
本段经文预表了教会,教会的每个成员都有自己的职责(以弗所书4:7,11-13)。在哥辖、革顺和米拉利的子孙中,凡年龄介于三十至五十岁的人都来参与“侍奉”,神给每个人分派了具体任务(民数记4:3-4,24-25,31-32),正如今天神在教会中给我们分派了具体任务一样。
对当时的以色列人来说,服侍神以会幕,即神的居所为中心。而如今,神与他子民同住的方式是通过基督的身体。我们被召的目的之一就是建造基督的身体——这也是我们经历神同在的重要方式。凡是神子民聚集的地方,我们便能经历到神同在。
我们还看到,基督徒万万不能将得自由视作理所当然。圣经提醒我们,神是圣洁的,这意味着神先要在你身上做一件奇妙的事,然后你才能和神建立亲密的关系。神提醒摩西,任何一种罪,从本质上来说都是不忠于神的表现:“无论男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和华,那人就有了罪。”(5:6)犯罪之人需要承认自己的罪,赔偿他人的损失,并献上赎罪祭(5:6-8)。
人不可能自己为自己赎罪,赎罪的工作一定是由另外一方替我们做的。这就是耶稣走上十字架的原因。对赎罪祭atonement一词的一个简短定义是“at-one-ment”,即神“使你与他合一”。罪这一障碍已经被耶稣挪去,我们可以说:“我曾为奴,现在自由了”。
祷告
主啊,感谢你释放了我,让我能过上自由的生活。愿我永远不将这自由视作理所当然。请帮助我使用这自由来服侍你,服侍他人。请帮助我以你所喜悦的方式来履行我的职责。
佩泊的补充
《诗篇》34:18
“耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。”
我曾多次见证神是如何以非同寻常的爱来支撑患难之人度过难关的:“义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切”(诗篇34:19)。我多么希望这句话是“义人不会有苦难”;但圣经却说 “义人多有苦难”。这大抵是因为如果人不经历艰难,就无法真正认识神是拯救者,也无法体会到我们可以在这样的日子里完全依靠他。
每日金句
诗篇34:18
耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。
2024年读经计划
为未得之民祷告
- 广西柳江壮族和湖南、广西广东三省交界的平地瑶族
- 云南西南部的香堂族和在广西的优诺族
- 贵州东南苗族和中部的惠水苗族
- 四川蒙古族和云南的南大理倮倮族
- 云南省昆明东南的撒梅族和附近的撒聂族
- 贵州南部北麻山苗族和广西西北啪与族
- 贵州南部的莫族和中部的北惠水苗族
- 贵州西部的里民族和云南的的罗武族
- 贵州喇叭族、云南和缅甸边界的腊麻族
- 内蒙自治区鄂温克族、青藏高的卓尼藏族
- 广西鄂族人、湖南东湘西苗人
- 广西中邕北壮族人、云南低高族人
- 贵州南部和广西北部保诺族人、贵州省中麻山苗族人
- 湖南奥卡族人、甘肃东南和四川西北白马族人
- 桂边壮族人、连山壮族人
- 贵州南部杨黄人、云南葛泼人
- 贵州广西交界的三江巴哼人、广西努努人
- 甘肃周曲藏族人、青海苏果阿日柯人
- 布利亚特蒙古族人、维拉特人
- 贵阳北苗族人、草苗族人
- 贵州罗迫河苗族人、马山苗族人
- 贵州革蒙人、葛人
- 贵州水族、新疆锡伯族
- 广西仫佬族、贵州木老家人
- 海南岛村人、北侗族
- 低高族、东罗罗坡族
- 备族、布努族
- 阿车族、白彝族
- 盘县纳苏人、丘北庄族
- 芒部诺苏人、水西诺苏人
- 东南罗罗人、中聂苏人
- 杨柳腊鲁人、俐米人